viernes, 3 de junio de 2011
jueves, 26 de mayo de 2011
viernes, 6 de mayo de 2011
jueves, 14 de abril de 2011
miércoles, 13 de abril de 2011
domingo, 3 de abril de 2011
Wilson Arias : Sobre la reforma a la Ley 30
http://www.youtube.com/watch?v=wHCQEe8E-s8&feature=player_embedded
viernes, 18 de marzo de 2011
VIRTUALIDAD Y SIMULACRO...
Análisis de poemas desde lo virtual y el simulacro
· Deseo:
Como quisiera un lejano mañana
Donde fuera imposible el ayer,
Donde no consuma el recuerdo
Como fuego en las rozaderas
De rastrojos de milpa
Y no sufrir el paso doloroso del tiempo
Donde cada vez es más difícil olvidar.
Este poema hace referencia al tiempo, desde una mirada virtual el personaje del poema tiene una movilidad espaciotemporal, ya que puede ir de un lugar a otro, regresar a su pasado y visualizar un futuro a pesar de no estar presente físicamente.
La realidad y la subjetividad están mediadas por su experiencia y a partir de ella crea otro escenario, el cual representa su deseo basándose en los referentes que ha construido a lo largo de su vida. Las relaciones, se transforman por el anhelo de dejar atrás lo que era de su vida, el busca ser otro, y moverse diferente, y esto de pasa determina el tipo de relación que busca. Su experiencia parece ser dolorosa, y esta hace el referente, porque a partir de allí se desencadena lo nuevo que quiere ser.
· No es posible ver la vida sin los ojos de un niño
En este sentido el niño es un sujeto con una subjetividad que permite con más facilidad estar inmerso en otros escenarios de simulación que a la vez le posibilita otro tipo de experiencias que enriquecerán de alguna manera su realidad, y a partir de allí crea unos referentes que le permiten imaginar sin límites, o los que están creador no pueden coartarlo totalmente. Puede estar y moverse en otros mundos interactuando con otros tal vez sin los prejuicios y sin los juicios de valor que normalmente hacemos con la comunidad. La creación en los niños es algo natural, sus referentes son pocos, y por ello pueden imaginar y dar origen a otros espacios, a otro tipo de relaciones y a otros seres. La realidad nunca deja de existir, porque él tiene la capacidad de crear y lo que este puede lograr existe.
· Aquí estamos parados a la orilla de los caminos con la mirada rota por una lágrima y nadie nos ve.
La simulación en este caso, se da al presentarse un escenario donde las relaciones con los otros son diferentes, en el sentido de que resultan de alguna manera invisibles, como si no hicieran parte de la realidad, como si no estuvieran presentes en ese momento. La subjetividad, esta mediada por un ideal de “otro” que ha formado el personaje, por una sociedad que tal vez representa el narcisismo, porque pensamos únicamente en nosotros, el otro no es importante. La realidad y la irrealidad, conforman una sola representación, ya que el escenario donde se presenta el hecho existe para él, lo ha creado, existen otros en su virtualidad, pero ellos no lo reconocen.
La experiencia, hace parte de sus referentes, puede existe una soledad en su vida que lo lleva a ser invisible para otros.
· "Las ruinas circulares (Jorge Luis Borges)"
En este texto existe una relación entre lo real y lo irreal, el escenario del sueño, es un espacio simulado de movilidad, donde el cuerpo presenta diversos estados; tanto el sujeto protagonista del sueño, como la representación de un ser que este elabora, a parir de un referente. Por un deseo propio, mediado por su experiencia.
Lo irreal se transforma en realidad, cuando el deseo toma vida en el sueño, ya que por medio de este se crea un ser en otro tiempo y en otro espacio, no presencial, ni tangible; sino imaginario; en movimiento hacia lo real. La subjetividad se evidencia en lo virtual, en la medida en que podemos manifestar lo que queremos y pensamos a través de otros. La experiencia se enriquece, tanto en el medio natural en el que se encontraba, y lo que este le proporcionaba subjetivamente, como en su mundo virtual, donde las relaciones con los otros estaban dominadas por el, el era una deidad en ese mundo porque él era el creador. Y su mundo si era real en la medida en que para él constituía parte de su vida; pero experiencia y su subjetividad, su transforman cuando descubre que el es una invención de otro, el es real, pero no deja de ser parte de alguien y ser manipulado por este, entonces el roll de relación se invierte, pasa de ser dominado a ser dominante.
· IMAGEN
En esta imagen podemos pensar en el deseo de movilidad y de virtualidad, al querernos convertir en otros a través de la imaginación y de la subjetividad, ya que se desea ser otro, con un funcionamiento y en un espacio diferente, donde se amplían las posibilidades de ser, la realidad. Es concebir el tiempo y el espacio en otros escenarios debido a que se busca resignificar su realidad física, lo que llevaría a un cambio en su entorno real y físico, donde el cuerpo se transforme, esto puede ser irreal en tiempo presencial para otros; pero es real, ya que el deseo se funda desde su conocimiento y experiencia es decir desde los referentes que posee. Está representado en nuestro imaginario, donde podríamos decir que el surgimiento del deseo es por el sentimiento de insatisfacción con su propia realidad, lo cual construye mundos de simulación en su imaginación.
LO SOCIAL Y LO VIRTUAL. NUEVAS FORMAS DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL. FRANCISCO TIRADO SERRANO Y MIGUEL DOMÉNECH ARGEMÍ.
Capitulo l. Lo social y lo virtual:
“había un niño que avanzaba, cada día,
Y el primer objeto al que miraba,
en aquel objeto se convertía.”
Walt whitman.
En estos versos se muestra, como el avance del niño es una transformación permanente; este niño se convierte en el primer objeto que mira de manera virtual.
Se señalan tres polaridades.
LA INSOPORTABLE DENSIDAD DE LO VIRTUAL:
La primera distingue entre lo virtual en el sentido común, (no real, ficción o error) y lo virtual en el sentido estricto, (fuerza inicial, virtud, capacidad de producir efectos); en este caso lo virtual acompaña al ser humano desde siempre. La segunda polaridad, distingue lo virtual en sentido amplio, (mundos virtuales imaginarios, míticos, trascendentes) de lo virtual en sentido restringido, (mundos virtuales tecnocientíficos, a partir de la interacción entre artefactos tecnológicos); finalmente la tercer polaridad, distingue entre lo virtual tecnocientífico, (presente en la actualidad, y lo virtual producido gracias a las TIC, (se dan a través de la virtualidad tecnocientífica). Nacen los infovirtuales.
Con los nuevos mundos virtuales, se ha generado un tercer entorno “teletemático”, que entra a tener el mismo valor que el entorno de la ciudad y la naturaleza, el cual hace referencia a unos sistemas que crean mundos artificiales, en ellos se puede entrar, navegar y manipular objetos. Se plantea la diferencia entre una inmersión dura y una blanda; la primera es una percepción total en el mundo virtual, buscando un efecto sobre nuestros sentidos, en la segunda se combina el estar adentro y estar a fuera, somos actores y espectadores. Estos mundos tienen un enlace operativo entre imagen y lenguaje, facilitan la calculabilidad y se constituyen por simulaciones de matrices numéricas, aunque en este se crean entornos, relaciones, personajes y objetos. En este punto lo virtual, extiende la realidad, permite la interacción en tiempo real, es un método científico, pedagógico y de producción, generando la sensación de estar dentro.
LA REALIDAD VIRTUAL: características importantes: a) la abolición de la dicotomía- real/irreal: se da una mezcolanza de ambos espacios, la simulación permite se rompa esta barrera, donde ambos permiten y posibilitan situaciones. La RV es algo compartido (acto colectivo de usuarios en este entorno), está al lado del mundo físico (real y virtual, realidades traspasables, enriquecedoras) y se parece a la producción artística (hay un efecto estético, un resultado que se puede visualizar, valorar y contemplar) b) la RV como despliegue experiencial: en ocasiones se puede ser el creador, en otras se es consumidor de la propia experiencia, que también se manifiesta por el hecho de estar en un lugar concreto “mundo virtual”, donde se piensa en el contacto y la relación persona-ordenador, ej. “el ratón y su forma de uso paradigmático.” c) inmersión y navegación: el uso de una tecnología que permita la ilusión de estar dentro de un escenario, (ordenador), y la posibilidad de construir, vivir, desplazarse, deambular; en un espacio, ámbito o mundo.
CIBERESPACIO: esta noción nace en la novela “neuromante” de William Gibson; el ciberespacio es una producción, una construcción conjunta, gracias a la tecnología informática y de los intereses y gustos de creadores y usuarios. El ciberespacio hace parte de la realidad virtual que es un medio.
SIMULACIÓN: cualquier pequeña actividad que puede realizar un ordenador es una simulación, ej. Carpetas virtuales. a) LA DESAPARICIÓN DEL REFERENTE: la simulación es su propio referente, no toma los puntos de partida para general lo real. Su lógica se basa en la precisión de los modelos sobre los hechos. b) EL PRIVILEGIO DE LA CODIFICACION DIGITAL: la codificación digital de las imágenes es la condición de posibilidad de la simulación. Cualquier imagen e información se puede codificar numéricamente, se registra y se transmite en un lenguaje binario, sin perder información; sin embargo esa codificación numérica tiene que se transformada en simulación (textos, imágenes, sensaciones, etc.). la simulación maneja dos nivel, el usuario, que es visible, y las matrices numéricas, inaccesible al usuario.
Realidad visual, simulación y ciberespacio, no se pueden dar por separado.
LA INSOPORTABLE LEVEDAD DE LO VIRTUAL:
“internet está en todas partes, pero no del mismo modo” Christine Hine.
Lo virtual tiene una larga historia, empezando por las primeras definiciones se destaca; aquello que existe en potencia pero no en acto. Bergson, nos habla de unas instancias en la realidad, de romper como la homogenización de esta, clasificándola en lo real frente a la posibilidad y lo actual frente a lo virtual; en el primero se conduce a un ámbito en el acontecer, lo imprevisto y lo instituyente, y el segundo se remite al plano de la substancia, lo eterno y lo instituido. La diferencia entre lo real y lo posible es de orden lógico, lo posible es estático y definido y lo virtual no está totalmente definido, no se opone a lo real sino a lo actual.
Nuestra realidad se constituye por efecto de las tecnologías de la información, el resultado es un mundo-red, poblado por ángeles que lo recorren, constituyen y mantienen. Esta realidad, está relacionada con las redes globales.
ANGELES: el contrato es un arma contra la violencia indiscriminada, hay tres tipos de contratos muy importantes: la religión, la guerra y la economía; el cuarto contrato es la informática, los ángeles son los que llevan esa información y esos mensajes, estos ángeles son invisibles, pero a su vez pueden devenir visibles. La educación, la comunicación, el poder, etc., son elementos que dependen de los mensajes que mueven dichos ángeles, (obreros del universo). En la actualidad, trabajamos como ángeles, portando una sustancia que rápidamente pasa de un estado al otro, que tiene alas y está en constante movimiento.
REDES: estas son flexibles y adaptables, son expertas por los sistemas que integran, aprenden porque saben buscar, imaginativas dadas las imágenes que tienen depositadas y las combinaciones que genera, a la vez que es inteligente porque genera información. La red borra la frontera entre lo local y lo global, al permitir que existan indiferenciados. En ella es pensable y realizable ser y no ser, permite contratiempos y contracorrientes.
¡SIEMPRE HEMOS SIDO, SIEMPRE SEREMOS, VIRTUALES!
Tres virtualizaciones han creado lo humano: el lenguaje, la técnica y el contrato. Hay un proceso de auto-creación, que en el presente se ha visto acelerado y por ello no se distingue entre estas tres clasificaciones. El lenguaje (virtualiza el tiempo real y permite otras temporalidades.), la técnica (virtualiza la acción.), el contrato (virtualiza las relaciones cara a cara). Esto mencionado es una mirada de esta temática donde se puede pensar que existen otras reflexiones a partir de este nuevo mundo, en el cual también intervienen las subjetividades, que Lévy le atañe a un sujeto colectivo, global, respetuoso de las participaciones de los demás.
En este orden cabe mencionar que lo virtual es un fenómeno antiguo, que no está ligado necesariamente a las nuevas tecnologías e la información. Lo virtual puede ser de utilidad para entender la tensión local-global, la creación de colectivos que no están en un determinado sitio, y las formas de gobernar y ordenar las multiplicidades que no están en los modelos institucionales clásicos. Ej. Su implementación en la educación rompe con modelos tradicionalistas.
INSTITUCIONES Y EXTITUCIONES: Una institución se distingue por el edificio en el que se asienta, ej. Prisiones, fábricas. Estas están planificadas y sus relaciones son bien definidas; crea rutinas. La extitución es una materialidad blanda y mezclada, donde las relaciones son variables y flotantes; creando movimiento.
LAS REGLAS DE LA SOCIEDAD VIRTUAL:
1. La aceptación y utilización de las nuevas tecnologías depende del contexto social local. (contexto cultural).
2. Los miedos y riesgos asociados con las nuevas tecnologías están distribuidos socialmente de forma desigual.
3. Las tecnologías virtuales son un complemento y no un sustituto de la actividad real. Lo virtual no se opone a lo real.
4. Cuanto más virtual mas real. Las nuevas tecnologías virtuales, pueden estimular una mayor actividad real.
5. Cuanto más global, más local. La globalización depende de la realización de las mismas tecnologías electrónicas.
A parte de esto se propone una 6. Regla: donde se expone que la virtualización no es igual a informatización. Lo virtual consiste en volverse otro, salir de los ejes que definen una realidad.
LO SOCIAL Y LO VIRTUAL. NUEVAS FORMAS DE CONTROL Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL:
Análisis de las transformaciones de la implementación de las TIC en la sociedad. En primer lugar se menciona que nuestra época se caracteriza por una redefinición de las relaciones de poder.
Se recogen experiencias sobre la posibilidad de transformación social que despliega la tecnología de la información y la comunicación.
Todo lo recogido aquí es la suma de una investigación en el desafío de comprender la relación entre nuestra realidad social y la dimensión de la tecnología llamada virtual; desentrañando significados y dispositivos de producción de sentidos. En conclusión se considera que la tecnología es el entramado material y semítico que permite que la sociedad dure en el tiempo y en el espacio.
JAPÓN. UNA CRISIS NO SOLO LOCAL
Crisis nuclear en Japón: ¿Quién tiene la razón?
MUNDO Mientras Japón considera que la situación está bajo control, Estados Unidos recomendó a sus ciudadanos evacuar el área en un radio superior a los 80 km.
Miércoles 16 Marzo 2011
Son diversas y encontradas las opiniones sobre la realidad que se vive en la planta nuclear de Fukushima desde la mañana del sábado 13 de marzo, cuando se presentó la explosión del primer reactor, que puso en alerta al mundo sobre una eventual catástrofe atómica.
El gobierno japonés ha solicitado ayuda internacional para controlar la emergencia, que se agravó con las explosiones de los reactores 2 y 3 (el lunes y martes de esta semana) y el incendio en el reactor 4, pero al tiempo ha pedido “mantener la calma”. Sus expertos insisten en que fuera del área de 30 kilómetros alrededor de esta central nuclear, “no existe peligro para la salud”.
Sin embargo, otra opinión tiene el gobierno de Estados Unidos que este miércoles les recomendó a sus ciudadanos que vivan en la zona evacuar y refugiarse fuera del radio de 80 kilómetros de la planta de Fukushima. Según el portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, la situación de la planta nuclear "se deteriora" y el tiempo, la dirección y la velocidad del viento influyen en el riesgo de contaminación.
Este miércoles, el director general del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), Yukiya Amano, confirmó que los núcleos de los reactores 1, 2 y 3 están dañados. Sin embargo, al igual que el gobierno japonés, la OIEA considera que "no es el momento de decir que las cosas están fuera de control".
Las voces de alerta que se escuchan fuera de Japón no tranquilizan. Este miércoles, también, el comisario europeo de energía, Günther Oettinger, advirtió que en las próximas horas podría producirse “una nueva catástrofe de gran peligro para los habitantes y el bienestar del archipiélago japonés”. Y contrario a lo que opina el gobierno nipón, Oettinger asegura que la situación sí “está fuera de control”.
Su posición se conoce al tiempo de un cable de WikiLeaks, difundido en el diario británico The Daily Telegraph, que revela que la OIEA le advirtió hace dos años al gobierno de Japón del riesgo de que sus centrales nucleares no aguantaran terremotos de gran magnitud.
La primera en controvertir al gobierno japonés fue Francia, este lunes, a través del presidente de la Autoridad de la Seguridad Nuclear (ASN), André-Claude Lacoste, quien dijo que el accidente de la central nuclear podría ser de nivel 5 o 6 sobre una escala de 7 (según la Escala Internacional de Eventos Nucleares), es decir, por encima del nivel 4 en que lo clasificó Japón.
Japón “tapa” accidentes nucleares del pasado
En los mismos cables de WikiLeaks se explica que el Gobierno japonés se opuso a una decisión judicial para cerrar una central nuclear en el oeste del país tras las informaciones de que no aguantaría un terremoto de magnitud 6,5 en la escala de Richter.
Según el cable, el Gobierno de Tokio consiguió frenar la decisión judicial en 2009 con el argumento de que el reactor era seguro y que se habían realizado todas las pruebas de seguridad y garantía necesarias.
WikiLeaks filtró además informaciones oficiales según las cuales Taro Kono, un destacado miembro del parlamento japonés, afirmó ante diplomáticos estadounidenses en 2008 que el Gobierno de su país "tapaba" accidentes nucleares ocurridos en el pasado.
No es la primera vez que se señala a Japón de esconder y aminorar temas de gran impacto. Un libro escrito por el estadounidense Alex Kerr, Dogs and demons, explica cómo conciben los japoneses, desde su cultura, el tema de la verdad.
En un artículo publicado en el diario El País de España sobre este libro, se explica que los nipones expresan sus pensamientos en público, pero con la intención de no ofender a los demás, que los lleva a no admitir la verdad en todas sus dimensiones. Es algo que el autor de libro llama tatemae, y que se explica con ejemplo sencillo: si en los negocios, un japonés responde con un “lo pensaremos”, es porque en realidad “no les interesa”, dice el artículo.
El gobierno japonés ha solicitado ayuda internacional para controlar la emergencia, que se agravó con las explosiones de los reactores 2 y 3 (el lunes y martes de esta semana) y el incendio en el reactor 4, pero al tiempo ha pedido “mantener la calma”. Sus expertos insisten en que fuera del área de 30 kilómetros alrededor de esta central nuclear, “no existe peligro para la salud”.
Sin embargo, otra opinión tiene el gobierno de Estados Unidos que este miércoles les recomendó a sus ciudadanos que vivan en la zona evacuar y refugiarse fuera del radio de 80 kilómetros de la planta de Fukushima. Según el portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, la situación de la planta nuclear "se deteriora" y el tiempo, la dirección y la velocidad del viento influyen en el riesgo de contaminación.
Este miércoles, el director general del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), Yukiya Amano, confirmó que los núcleos de los reactores 1, 2 y 3 están dañados. Sin embargo, al igual que el gobierno japonés, la OIEA considera que "no es el momento de decir que las cosas están fuera de control".
Las voces de alerta que se escuchan fuera de Japón no tranquilizan. Este miércoles, también, el comisario europeo de energía, Günther Oettinger, advirtió que en las próximas horas podría producirse “una nueva catástrofe de gran peligro para los habitantes y el bienestar del archipiélago japonés”. Y contrario a lo que opina el gobierno nipón, Oettinger asegura que la situación sí “está fuera de control”.
Su posición se conoce al tiempo de un cable de WikiLeaks, difundido en el diario británico The Daily Telegraph, que revela que la OIEA le advirtió hace dos años al gobierno de Japón del riesgo de que sus centrales nucleares no aguantaran terremotos de gran magnitud.
La primera en controvertir al gobierno japonés fue Francia, este lunes, a través del presidente de la Autoridad de la Seguridad Nuclear (ASN), André-Claude Lacoste, quien dijo que el accidente de la central nuclear podría ser de nivel 5 o 6 sobre una escala de 7 (según la Escala Internacional de Eventos Nucleares), es decir, por encima del nivel 4 en que lo clasificó Japón.
Japón “tapa” accidentes nucleares del pasado
En los mismos cables de WikiLeaks se explica que el Gobierno japonés se opuso a una decisión judicial para cerrar una central nuclear en el oeste del país tras las informaciones de que no aguantaría un terremoto de magnitud 6,5 en la escala de Richter.
Según el cable, el Gobierno de Tokio consiguió frenar la decisión judicial en 2009 con el argumento de que el reactor era seguro y que se habían realizado todas las pruebas de seguridad y garantía necesarias.
WikiLeaks filtró además informaciones oficiales según las cuales Taro Kono, un destacado miembro del parlamento japonés, afirmó ante diplomáticos estadounidenses en 2008 que el Gobierno de su país "tapaba" accidentes nucleares ocurridos en el pasado.
No es la primera vez que se señala a Japón de esconder y aminorar temas de gran impacto. Un libro escrito por el estadounidense Alex Kerr, Dogs and demons, explica cómo conciben los japoneses, desde su cultura, el tema de la verdad.
En un artículo publicado en el diario El País de España sobre este libro, se explica que los nipones expresan sus pensamientos en público, pero con la intención de no ofender a los demás, que los lleva a no admitir la verdad en todas sus dimensiones. Es algo que el autor de libro llama tatemae, y que se explica con ejemplo sencillo: si en los negocios, un japonés responde con un “lo pensaremos”, es porque en realidad “no les interesa”, dice el artículo.
Para el autor del libro, esta costumbre se ha empleado para proteger a las élites políticas y empresariales y describe otros episodios en los que Japón esconde la verdad, como lo fueron “cientos de informes técnicos falsos” para ocultar accidentes y emergencias en plantas nucleares.
¿Y las radiaciones?
Han sido otro punto de discusión. Mientras el gobierno afirma que no hay peligro fuera de los 30 kilómetros que fueron evacuados, el nivel de radiactividad en la zona llegó a alcanzar un alarmante nivel de 10.000 microsievert por hora, lo que obligó a sacar temporalmente a los empleados -unos 200-, que regresaron al descender la radiación.
El Ejército japonés envió a la zona un helicóptero cargado con agua salada para arrojarla sobre la central, pero la misión tuvo que ser abortada porque las radiaciones eran demasiado elevadas incluso para esa operación.
El nivel máximo de radiactividad para trabajar en una situación de emergencia en una central está establecido en 100 milisievert anuales, pero ante la crítica situación en Fukushima la Agencia de Seguridad Nuclear de Japón la elevó hasta 250 milisievert.
Cada operario, no obstante, permanece muy poco tiempo expuesto a este nivel de radiactividad, con operaciones rápidas a fin de minimizar el riesgo.
Lo cierto es que ahora nadie confía en nada. Los habitantes de Tokio -situada a unos 250 kilómetros de Fukushima- afrontaron este miércoles la amenaza radiactiva con más mascarillas y menos tráfico; muchas personas trabajan desde sus casas y muchos extranjeros han optado por marcharse pese a los llamamientos de las autoridades a mantener la calma.
¿Y las radiaciones?
Han sido otro punto de discusión. Mientras el gobierno afirma que no hay peligro fuera de los 30 kilómetros que fueron evacuados, el nivel de radiactividad en la zona llegó a alcanzar un alarmante nivel de 10.000 microsievert por hora, lo que obligó a sacar temporalmente a los empleados -unos 200-, que regresaron al descender la radiación.
El Ejército japonés envió a la zona un helicóptero cargado con agua salada para arrojarla sobre la central, pero la misión tuvo que ser abortada porque las radiaciones eran demasiado elevadas incluso para esa operación.
El nivel máximo de radiactividad para trabajar en una situación de emergencia en una central está establecido en 100 milisievert anuales, pero ante la crítica situación en Fukushima la Agencia de Seguridad Nuclear de Japón la elevó hasta 250 milisievert.
Cada operario, no obstante, permanece muy poco tiempo expuesto a este nivel de radiactividad, con operaciones rápidas a fin de minimizar el riesgo.
Lo cierto es que ahora nadie confía en nada. Los habitantes de Tokio -situada a unos 250 kilómetros de Fukushima- afrontaron este miércoles la amenaza radiactiva con más mascarillas y menos tráfico; muchas personas trabajan desde sus casas y muchos extranjeros han optado por marcharse pese a los llamamientos de las autoridades a mantener la calma.
PARA ACERCARNOS AL CAMBIO.
En este video podemos evidenciar un sistema de producción y de consumo, llamado la economía de los materiales, el cual tiene una cantidad de implicaciones para las sociedades, las culturas, en general la vida. El hombre en su afán de producción para mejorar su economía, y nosotros en nuestro afán de consumo, porque ya se interiorizo como parte su nuestra existencia, no vemos que está pasando, nos centramos en vivir para un presente, para, los instantes de placer, pero el futuro, ¿Dónde queda? Cuando agotemos más los recursos naturales, nos daremos cuenta de la falta de conciencia que tenemos. Nosotros nos centramos en consumir y desechar, cada vez mas basuras se desechan con una cantidad de químicos que siguen afectando la naturaleza. Porque eso quiere el sistema económico, que nuestra vida gire en torno al consumo, que trabajemos para consumir, y que busquemos la satisfacción de nuestro ego y nuestra felicidad allí.
Este video apunta a una reflexión, sobre la producción científico-tecnológica, porque en la actualidad todas estas producciones son de esta índole, la apuesta es implementar en la educación un mecanismo de alfabetización, pero no para seguir siendo productores y consumidores desaforados, sino para poder ser críticos antes lo que está pasando en nuestro mundo. Es hacernos participes de estas creaciones, es ser consientes de lo que atañe esto en nuestra vida. Podemos lograr transformar las concepciones de ciencia de los niños y centrarnos en apuntar hacia unas producciones económicas, que no atenten con los recursos naturales, que no piense solo en el hombre consumidor, sino en el hombre sensible, en el hombre colectivo, alejarnos de el ideal de individualismo que se nos a interiorizado en nuestra cultura, y formas resistencias en este sentido, en pensarnos como una comunidad, donde lo intereses de unos no afecten a los otros , donde pensemos en un mañana para nuestra infancia. Porque la escuela es un mecanismo útil para lograr, una sociedad más consciente y para empezar desde cosas pequeñas una transformación de nuestra mentalidad.
La historia de las cosas Annie Leonard.
Ser competente en tecnología y educación. Una necesidad para el desarrollo. Ministerio de educación.
Modelos de relaciones entre ciencia y tecnología: un análisis social e histórico. José Antonio Acevedo Díaz.
Naturaleza de la ciencia y educación científica para la participación ciudadana. Una revisión crítica. José Antonio Acevedo.
La historia de las cosas Annie Leonard.
Ser competente en tecnología y educación. Una necesidad para el desarrollo. Ministerio de educación.
Modelos de relaciones entre ciencia y tecnología: un análisis social e histórico. José Antonio Acevedo Díaz.
Naturaleza de la ciencia y educación científica para la participación ciudadana. Una revisión crítica. José Antonio Acevedo.
lunes, 14 de marzo de 2011
sábado, 12 de marzo de 2011
jueves, 3 de marzo de 2011
CONFERENCIA "ARTE ES IGUAL A VIDA"
En primer lugar el arte se ve cotidianamente alejado de nuestro quehacer diario, consideramos que solo podemos observar y percibir el arte mas no hacerlo, o practicarlo. En este proyecto podemos evidenciar otras formas de ver el arte desde lo simple, desde lo local y cotidiano, es poder observar, sentir, percibir el arte en una dimensión común para todos, “la vida diaria”. En la cual parece que no lo encontramos, solo parece una multitud de “desconocidos sujetos” andando por un mundo que solo los une por el hecho de compartir un espacio físico.
PROYECTO “PROMETEO”
El Cartucho, un famoso lugar de la ciudad de Bogotá, donde se esconden múltiples historias, un lugar donde habitaba una comunidad (habitantes de calle, desplazados de otros sectores del país, trabajadores) que nunca se vio así, por la simple razón de que esas personas que lo integraban no eran consideradas importantes, por el contrario ese lugar se veía como un basurero humano. Además presentaba una alta carga de peligro para la sociedad; por ello, finalmente la alcaldía de ese entonces decide apropiarse de ese espacio y desplazar a las personas que allí Vivian. La relación entre el mito de “Prometeo” y la historia del “Cartucho”, se evidencia por el hecho de querer liberar de la “prisión” a todas las personas que habitaban allí; pero al querer hacerlo, se manifiesta una resistencia ante la libertad. Así como el águila del mito, no quería salir de su prisión aquellas personas tampoco querían abandonar aquel lugar.
El lugar fue transformado totalmente, a pesar de lo que significaba esto para la vida de estas personas. Más adelante un grupo de artistas vio el trasfondo de estas dos historias y las unió. Se hizo una recopilación e investigación, sobre todo lo que contenía el “cartucho”, sus historias, sus objetos representativos, etc. Todo el proceso artístico se baso en la Performancia (Formas de expresar situaciones iguales, en diferentes contextos).Este modo de arte permitió exponer situaciones, lugares, experiencias y objetos, en los que se destacan: carros de reciclaje, botellas, cartones, pequeños radios; inclusive se hizo una exposición de partes de los escombros que quedaron del lugar. La exposición revelo esa memoria viva de aquel acontecimiento. Además logro que la comunidad de espectadores reconociera parte de esta historia que simplemente no apreciaban, ni tenían interés en hacerlo.
Lo más significativo de todo, fue observar cuando aquellas personas regresaron a aquel lugar, y volvieron a edificarlo, pero ya no con edificios viejos y espacios sombríos como lo era; sino por medio de representaciones artísticas, bailes, cantos, velas encendidas, etc. Como recordando lo que fueron allí y reconociendo lo que son ahora.
BVB: LA BIENAL DE VENECIA DE BOGOTA
Este proyecto busca darle una resignificación al arte, para cambiar la idea común de relacionarlo únicamente con un cuadro estático, en un lugar de silencio, Lo ideal es extrapolar estos espacios culturales a otras áreas; donde todas estas expresiones de arte sean más didácticas, táctiles y sensitivas a las personas, donde se permita que las personas vivan el arte y lo disfruten de una forma más cercana. En el trasfondo de este proyecto existen una cantidad de esfuerzos económicos para su realización, un fuerte trabajo humano, creativo e innovador; donde se espera ver como resultado la reflexión de la sociedad hacia el arte, su importancia en la transformación de nuestras miradas hacia el mundo, nuestro conocimiento , incluso nuestras formas de relacionarnos. Este proyecto utiliza el arte como un medio de acercamiento a todos los grupos de personas, con un propósito fundamental, que consiste en eliminar los obstáculos mentales que nos impiden explorar el mundo de lo abstracto, lo ilusorio y lo innovador; para que podamos disfrutar de las exposiciones artísticas que el mundo nos ofrece todo el tiempo, desde lo mínimo hasta lo máximo y simple hasta lo complejo.
PROYECTO “PROMETEO”
El Cartucho, un famoso lugar de la ciudad de Bogotá, donde se esconden múltiples historias, un lugar donde habitaba una comunidad (habitantes de calle, desplazados de otros sectores del país, trabajadores) que nunca se vio así, por la simple razón de que esas personas que lo integraban no eran consideradas importantes, por el contrario ese lugar se veía como un basurero humano. Además presentaba una alta carga de peligro para la sociedad; por ello, finalmente la alcaldía de ese entonces decide apropiarse de ese espacio y desplazar a las personas que allí Vivian. La relación entre el mito de “Prometeo” y la historia del “Cartucho”, se evidencia por el hecho de querer liberar de la “prisión” a todas las personas que habitaban allí; pero al querer hacerlo, se manifiesta una resistencia ante la libertad. Así como el águila del mito, no quería salir de su prisión aquellas personas tampoco querían abandonar aquel lugar.
El lugar fue transformado totalmente, a pesar de lo que significaba esto para la vida de estas personas. Más adelante un grupo de artistas vio el trasfondo de estas dos historias y las unió. Se hizo una recopilación e investigación, sobre todo lo que contenía el “cartucho”, sus historias, sus objetos representativos, etc. Todo el proceso artístico se baso en la Performancia (Formas de expresar situaciones iguales, en diferentes contextos).Este modo de arte permitió exponer situaciones, lugares, experiencias y objetos, en los que se destacan: carros de reciclaje, botellas, cartones, pequeños radios; inclusive se hizo una exposición de partes de los escombros que quedaron del lugar. La exposición revelo esa memoria viva de aquel acontecimiento. Además logro que la comunidad de espectadores reconociera parte de esta historia que simplemente no apreciaban, ni tenían interés en hacerlo.
Lo más significativo de todo, fue observar cuando aquellas personas regresaron a aquel lugar, y volvieron a edificarlo, pero ya no con edificios viejos y espacios sombríos como lo era; sino por medio de representaciones artísticas, bailes, cantos, velas encendidas, etc. Como recordando lo que fueron allí y reconociendo lo que son ahora.
BVB: LA BIENAL DE VENECIA DE BOGOTA
Este proyecto busca darle una resignificación al arte, para cambiar la idea común de relacionarlo únicamente con un cuadro estático, en un lugar de silencio, Lo ideal es extrapolar estos espacios culturales a otras áreas; donde todas estas expresiones de arte sean más didácticas, táctiles y sensitivas a las personas, donde se permita que las personas vivan el arte y lo disfruten de una forma más cercana. En el trasfondo de este proyecto existen una cantidad de esfuerzos económicos para su realización, un fuerte trabajo humano, creativo e innovador; donde se espera ver como resultado la reflexión de la sociedad hacia el arte, su importancia en la transformación de nuestras miradas hacia el mundo, nuestro conocimiento , incluso nuestras formas de relacionarnos. Este proyecto utiliza el arte como un medio de acercamiento a todos los grupos de personas, con un propósito fundamental, que consiste en eliminar los obstáculos mentales que nos impiden explorar el mundo de lo abstracto, lo ilusorio y lo innovador; para que podamos disfrutar de las exposiciones artísticas que el mundo nos ofrece todo el tiempo, desde lo mínimo hasta lo máximo y simple hasta lo complejo.
LAS PEDAGOGÍAS CRÍTICAS EN TIEMPO DE CAPITALISMO COGNITIVO. "MARCO RAÚL MEJIA J. "
El texto nos señala el proyecto de la globalización capitalista y neoliberal, con las múltiples resistencias que se presentan a este, para plantear la posibilidad de otros mundos desde lo local y lo singular, de formas maduras de resistencia. Para el caso latinoamericano, apuesta por el reconocimiento de unas corrientes críticas y teorías que se han desarrollado: la teoría de la dependencia, la teología de la liberación, la psicología social latinoamericana, la educación popular, la filosofía latinoamericana, el teatro del oprimido, los teóricos de la colonialidad, la comunicación popular y las formas criticas del desarrollo a escala humana. Se plantea desde las teorías críticas provenientes del marxismo un denominado capitalismo cognitivo, donde se reestructura la intensificación del capital desde el conocimiento.
La educación presenta una transformación en este punto y contribuye a un cambio social, mediado por los temporales tecnológicos, comunicativos y las nuevas teorías que se contraponen a lo establecido en el siglo pasado; esto ayuda a crear un ideal de escuela moderna, hegemónica, con un discurso basado en lo técnico-objetivo, ausente de intereses. Pero hay quienes apuestan por otra escuela, como los maestros, intelectuales de la educación, asociaciones gremiales y ONGs, que sin abandonar la idea del desarrollo del pensamiento tecnológico como transformación social y forma de producción, reconoce los intereses de los grupos que encabezan la educación y un nuevo capitalismo fundado en lo cognitivo, con el cual se reestructura al sujeto de aprendizaje y con estas modificaciones se debe ser capaz de realizar propuestas criticas mas allá de la modernidad y del control capitalista, permitiendo un cuestionamiento de la sociedad en donde se da la escuela de los estándares y competencias productivas, entendiendo que estamos dentro de las globalizaciones. Se propone un proyecto pedagógico y educativo que se proponga la construcción de un ser humano integral, pensando una sociedad desde la diferencia, con los derechos de todos y todas, donde entraría la idea de biopoder y biopolítica para entender las formas de resistencia actual.
El capitalismo cognitivo es una nueva forma de poder y de control, donde la sociedad del conocimiento de la información se ven como bienes inmateriales que reorganizan el mundo productivo y social, estos bienes no se gastan, por el contrario de reproducen; se genera una nueva forma de capitalismo toyotista, con múltiples formas de comunicación complejas que exige un desarrollo de las facultades cognitivas e intelectuales, generando seres productivos mucho mas consumidores trabajando de forma inmaterial. Se cuenta con una nueva materia prima: la tecnología, el conocimiento, la información, que se introducen en la cultura, en la comunicación; se genera una sociedad de clases y un nuevo mecanismo de control.
Se genera una nueva forma de tiempo-espacio, donde se configuran las formas de conocimiento, dando cabida a la transformación de los recursos cognitivos, culturales, afectivos, comunicativos, en general los recursos de la vida. La educación cambio en el sentido que dejo de ser en función de una reproducción laboral, para ser pensada en el capitalismo cognitivo globalizado y neoliberal, en el cual las formas de trabajo cambian, y se propone una educación basada en la calidad, donde se introducen nuevos instrumentos como los TICS (tecnologías informáticas y comunicativas), desplazando la función del docente, e implementando unas nuevas realidades mediadas por lo virtual.
Desplazamos procesos lógicos anteriores, centrados en lo oral y lo escrito por unos mediados por el lenguaje digital que cambian la cultura humana, los procesos matemáticos, los cuales tienen un nivel de abstracción y significación mucho más complejo, significando esto procesos cognitivos más amplios.
La comunicación en esta época esta sobre una base tecnológica potente, que cambia la estructura de los procesos de socialización con que se incorpora al código del capitalismo cognitivo, este hecho cambia la realidad educativa y escolar, ya que la tecnología y la educación entran a ser centro de estas. En este punto cabe pensar la relación educación-tecnología de otra manera para no caer en una implementación instrumental, aquí entra el papel del educador quien debe tomar postura ante las diferentes concepciones que existen de ella, para su aplicación.
El nuevo conocimiento y tecnología no puede separarse del mercado neoliberal, con una profundización de la exclusión social, generando grupos desiguales en el acceso a esos desarrollos tecnológicos, creando los (infopobres). En este sentido el capitalismo globalizado ha marcado en la educación, nuevos mecanismos de desarrollo que se han valido del capitalismo cognitivo para formar una relación directa con la productividad, desde la condición de competencia y explotación.
En el camino de la despedagogización el país ha enfrentado reformas educativas, como leyes de descentralización, nuevas leyes de educación, la contrarreforma educativa; que aunque se cree no se ha visto intervenir este nuevo sistema, es muy cierto que interviene la introducción del neoliberalismo a la escuela.
En otra instancia el docente se ve atropellado por múltiples cambios de elección y libertad de práctica, se minimiza su posibilidad de empleo, se reduce su trabajo a la “enseñabilidad” en la cual se enseña a quien tiene capacidad de aprender, bajo unas competencias y estándares que hacen parte de una forma curricular universal. La pedagogía entonces, se resume a una técnica que hace posible una instrumentación, una clase, saber administrar tiempo y espacio educativo. El maestro se ve expuesto a problemas económicos, pues se disminuye su salario y a la vez su calidad vida, se rechaza la docencia como una buena carrera universitaria, no se brindan las oportunidades de un avance en la educación del maestro, perdiendo nexos culturales con su entorno, ya que se vuelve un maestro trabajador en varios campos para lograr estabilidad económica u otro proyecto, la mirada inútil que se le da a la profesión y a la pedagogía.
Desde todos estos escenarios, nacen las resistencias de subalternos, que van por el camino contrario del proyecto controlador y que luchan por un cambio, desde lo local, desde lo pequeño, una subjetividad que se rebela contra la esfera de un mundo y que piensa que se puede lograr. Las resistencias de hoy emergen de las nuevas relaciones de poder que se han formado para controlarlas, al interior del capitalismo cognitivo crean un campo de fuerza que genera conflictos potentes, que vuelven objeto de respuesta el biopoder, obteniendo una respuesta, rechazo o nuevas propuestas.
Concluyendo se muestra como las formas de poder no entran con una violencia directa, sino con una singularidad de poder y dominación desde las subjetividades de corte cognitivo, afectivo y volitivo. Todo esto nos lleva a un análisis latinoamericano, en cuanto a la manera como se produce educativo transnacionalizado, la manera de apropiación de los tecnócratas nacionales, pero sobre todo la manera como los grupos y sectores de este tiempo plantean los mecanismos de resistencia que hacen posible retomar el pensamiento crítico desde la acción de la resistencia y desde nuevas lecturas sociales.
En cuanto a las prácticas de resistencia contextuales, se puede citar el ejemplo de las discusiones sobre el sindicato, quien había introducido, el movimiento pedagógico, logrando así una fuerte participación en la ley general de educación, pero más adelante vuelve caer en la lectura de lo económico y lo político, reduciendo y alejando lo pedagógico.
Cabe mencionar el ejemplo del plan de desarrollo educativo de ciudad bolívar. Los dirigentes políticos de la ciudad buscan mostrar una realidad de su trabajo con estos proyectos, pero emerge un grupos organizados que muestra unas realidades particulares y un trabajo más cercano a su comunidad, demostrando así una resistencia a lo que se impone como bueno, y dando a entender la diferencia entre gobierno y poder.
Finalmente nos quedamos con la apuesta por la resistencia, por docentes que no abandonen su campo, pero que no se cierren a la posibilidad de la negociación, de la transformación, con nuevas configuraciones del conocimiento. Los maestros y maestras ya saben que están inmersos en el proyecto de control, pero desde allí se puede generar la lucha y la resistencia, estando alerta para no permitir que se construya un pensamiento único, técnico y procedimental de sus acciones, por el contrario luchar por cambiar el sentido de su práctica y su subjetividad, desde la pedagogía critica, mostrando que otra escuela, educación, pedagogía y sociedad se pueden conseguir.
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